以天理”为统领重构中国传统文化

时间:2019-07-11 来源:www.datemecanada.com

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中原是中国传统文化的重要来源。每一个思想文化史高峰的形成都与中原学者的参与有关。宋明时期是中国思想文化的高峰之一,经过数百年的发展,对南朝后的中国社会产生了广泛而深刻的影响,甚至远离朝鲜,日本和东南亚,促进了儒家文化的发展。引起全世界关注的圈子。通过建立和突出儒家主导的中国文化特征,“文化中国”的概念建立在西方强势文化的差距之上。毋庸置疑,第二次旅程在中国传统文化的重建中发挥了极其重要的作用。这是它能够从宋代站起来继续继承和发展的重要原因。结合后人的双向评价,其理论建构的特点主要体现在以下几个方面:

首先,第二个过程牢牢把握当时儒家思想中出现的核心问题,从儒家原始资源中选择“天力”一词作为处理佛教“空”和“无”的核心范畴。如上所述,“虽然我的学习已经被接受,但”天力“这个词是独立的。”这里的“考虑”浸透了双向儒家伦理的根本原因。 “天力”在第二次旅程中的选择和关注在后世广为流传。 “天利”这个词首先在《礼记乐记》的一般哲学意义上被提及,第二个课程对这个古老词汇的意义进行了新的提升,并以此为核心指导其思想的各个方面。他们提出:“万里属于一个原因。”在他们看来,天堂,生命和道是理性的不同名称。因此,从这个意义上说,他们根据人类社会的类比假设了自然。法律被转化为理性法则。因此,他们坚信所有事物都是一个人的权利,而这种性质存在于人类中。朱熹理论改变了两次旅行理论之后,他的天理论成为了程朱理论的基础,为更广泛,更深层次的儒学发展奠定了重要基础。

其次,基于儒家地位丧失的双向思维不仅从理论本身的发展逻辑中得到修复,而且非常重视儒家经典体系的重组。经典在传播思想过程中的作用在传统社会中非常重要。传统经典系统的新整合实现了从“五经”制到“四书”制度的传统,在传统文化中,尤其是儒家文化资源。从选择的角度看,制度文化和思想文化已转向注重意识形态和文化。第二个过程对《大学》《中庸》的重要性,尤其是对《大学》的强调,使后人理解了儒家“内外王”之间的矛盾,逐渐形成了与孔子不同的方式。 “德国诚意”和“培育齐治平”日益成为学者 - 官员的普遍价值选择。孔子之后,在对孔子不同程度分歧的解释的基础上,儒家思想的早期分化和儒家思想中的派系主义出现了。每个派系都有自己独特的经典选择系统。这个系统的多样化直到唐代孔英达修复《五经正义》后方制服。自唐朝以来,以正义为指导的经典重组运动陆毅,赵薇,俞竺逐渐开始。唐代的中国古代运动和北宋时期的清朝可疑思想加速了这一经典的重组。处理。在这种背景下,二成重新组织了韩愈,李炜和宋楚三的传统经典系统,突出了《中庸》的地位,特别强调了《大学》的重要性。双向研究的许多方面都是基于对《四书》思想数据的解释,《四书》思想数据已经成为学术思想形成和理论体系建构的重要学术支撑。

路径结合起来,但由于形而上学的不发达,他们并没有真正理解天人与人类之间的关系。在继承和发挥《周易》的形而上学方法的基础上,第二个过程最终从过去和道家中抽象出天人合一的人文,实现了形而上学与道德的有机结合。现实世界中自然与人的融合。这种统一使得传统儒学在更深层次的理论意义上与佛教有着深刻的对话。自韩愈以来,“彝与彝之间的歧视”和“有害民生”成为反佛理论的主流方式。这种外在的批评很难说服殉难,儒家思想在日常生活中发挥作用是非常不利的。第二个过程从理论方法创新开始,重建传统儒学,对捍卫儒学地位起到积极作用。

最后,第二个过程在理论建构的过程中大胆地吸收了佛教思想的某些方面,并有意识地转变了儒家思想。像张松等宋代儒家一样,对佛教的旧话“空”和“无”的双向理论进行了深入的考察。李伟对第二次旅程有一定的启发,使其更加坚定地从佛教中吸收营养,从而吸收佛教思想,改造儒学。与其他儒家一样,他们对佛教的辩证态度既批判又吸收。它们不是对佛教和道教的全面批判,也不是对某些理论命题的逻辑剖析,而是一种掌握其生活方式和宗教行为的方式。审视他们的意识形态倾向和概念形式。正如陆国龙先生所说,他们的批评主要在于“批评老子的历史观,将道德,正义,道德和智慧分开。至于纯粹的理论层面,从他的”统一与差异“的角度来看,他是佛教华严宗的一员。没有障碍,庄子的正义,以及道教内丹创作的理由。佛教和道教的双向批判和吸收是基于他们自己的理论逻辑和文化情感,服务文化体系的重建是一个总体目标,具有强烈的主体性。佛教儒学的双向思维逐渐成为宋明时期不同时期重要发展的有力支撑。